學術論文 宗教與戰爭 —— 1930 年代日本「回教圈」話語的建構 ● 王 柯 摘要：儘管日本本來沒有信仰伊斯蘭教的傳統，但是在注意到對其擴大勢力範圍 的利用價值後，從 1920 年代開始有意識地接近伊斯蘭勢力。進入 1930 年代後， 隨着侵華戰爭的擴大，日本更是借助流亡到滿洲和日本的土耳其 — 塔塔爾人社 群，致力於以「回教圈」的名義建設跨越國界的「回教空間」。然而，這是一個表象 和實質並不完全重合的、被想像出來的二重空間。從表面上來看，好像包括了土 耳其、埃及、伊朗、阿富汗等中東 —...
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學術論文 宗教與戰爭 —— 1930 年代日本「回教圈」話語的建構 ● 王 柯 摘要：儘管日本本來沒有信仰伊斯蘭教的傳統，但是在注意到對其擴大勢力範圍 的利用價值後，從 1920 年代開始有意識地接近伊斯蘭勢力。進入 1930 年代後， 隨着侵華戰爭的擴大，日本更是借助流亡到滿洲和日本的土耳其 — 塔塔爾人社 群，致力於以「回教圈」的名義建設跨越國界的「回教空間」。然而，這是一個表象 和實質並不完全重合的、被想像出來的二重空間。從表面上來看，好像包括了土 耳其、埃及、伊朗、阿富汗等中東 — 阿拉伯和中亞各國，但是戰時日本「回教圈」 話語的最大的關注還是包括「滿洲國」在內的中國的回教族群；而其目的，就是為 了通過回教在其侵略的前線 —— 中國，培植國外民眾與日本之間的「共同體意 識」。戰時日本的「回教圈」話語，其實是為了跨越中日兩國的「民族國家」高牆而 被「發現」的。因為宗教具有跨越國界的力量，利用宗教的名義不僅可以為侵略活 動尋找正當化根據，而且可以軟化中國回教民眾對侵略戰爭的反感心理。 關鍵詞：「回教圈」 伊斯蘭教（回教） 共同體 日本侵華戰爭 「回教中國」 隨着恐怖主義的威脅橫跨國界向世界各地擴散，圍繞着伊斯蘭教 1 的許 多問題愈來愈引起國際社會的注意。但是較少為學界注意的是，1930 年代日 本為了發動侵略戰爭，曾經有過一段主動接近和向日本國內引進伊斯蘭教、 並利用伊斯蘭教向外擴張勢力範圍的歷史。關於這段歷史，1943 年中國回族 學者楊敬之曾著《日本之回教政策》加以審視，該小冊子提綱挈領，但因缺乏 具體資料，不僅篇幅少，且敍述較簡略 2。日本方面，自小就信仰伊斯蘭教 的教職人員小村不二男 1988 年出版的大作《日本伊斯蘭史》，按照年代、事 件、人物等方式分別整理了 1930 年代日本接近、引入和利用伊斯蘭教的歷史 過程，堪稱日本伊斯蘭史之集大成 3。但是，由於作者本人的政治立場，未 能對戰時日本的伊斯蘭教政策給予客觀的分析。 二十一世紀雙月刊 2016 年 4 月號 總第一五四期 c154-201512022.indd 61 16年4月7日 上午10:21
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