《读书》1980-vol-14

生死荣辱之间 〔作者说明〕这篇文章是一九六二年写的。当时《论共产党员的修养》第二版刚刚出版， 我正在重新学习。看到报纸上一封读者来信，有些感触，写了这篇东西。当时没有发表。一 九六五年，我用其中一部分材料写过一篇《革命英雄主义的哲学》。不过《生死荣辱之间》还 是有它自己的意义。后来发生了文化大革命，这种文章当然不可能发表。现在，刘少奇同志 的沉冤已经昭雪。我愿意用这篇文章来寄托怀念之情。 《中国青年报》上登过一封读者来信，信上问道：刘胡兰和董存瑞这些人都已死了，人 死后授予他们荣誉有什么意义呢？... More

生死荣辱之间 〔作者说明〕这篇文章是一九六二年写的。当时《论共产党员的修养》第二版刚刚出版， 我正在重新学习。看到报纸上一封读者来信，有些感触，写了这篇东西。当时没有发表。一 九六五年，我用其中一部分材料写过一篇《革命英雄主义的哲学》。不过《生死荣辱之间》还 是有它自己的意义。后来发生了文化大革命，这种文章当然不可能发表。现在，刘少奇同志 的沉冤已经昭雪。我愿意用这篇文章来寄托怀念之情。 《中国青年报》上登过一封读者来信，信上问道：刘胡兰和董存瑞这些人都已死了，人 死后授予他们荣誉有什么意义呢？ 这个问题，报上已经作了答复。不过，这是一个有关人生的根本问题。它是一个老问题， 又经常是个新问题。特别在斗争尖锐的时刻，多议论议论，很有好处。下面就是我自己的一 些感想，并不是答复读者来信的。 “唯物”和“唯心” 有生就有死，这是客观规律。人死神灭，除了留下一个躯壳，什么东西都带不走，包括 荣誉在内。这样看来，死后的荣誉确实没有什么意义。而且荣誉这种东西，只是一种观念， 既不能吃，又不能穿，不但对于死人没有什么意义，就是对于活人，用处也不大。 这不是地地道道的“唯物主义”吗？可惜，这种思想，不管它多么注重实际，和唯物主 义是绝不相干的。恩格斯早就说过：“庸人把唯物主义理解为大吃大喝、酗酒、虚荣心、荒淫、 爱钱、吝啬、贪婪、牟利、投机倒把，简言之，即他本人暗中迷恋着的一切龌龊行为。”①只 要剥削阶级和它的影响还没有消灭，这种庸人就不会绝迹。他们对自己所景仰的“唯物主义”， 无不身体力行。什么正义、理想、荣誉，都是唯心主义！只有金钱、美酒、名贵的衣料，以 及能够成为自己享受对象的种种“物质”，才是唯一至高无上的存在。 不但这种庸人对于各种“物质”崇拜得五体投地，而且很多具有“高尚理想”的唯心主 义者，在私生活上都是极其“唯物”的。尤其可笑的是那些伪君子，满嘴仁义道德，一肚子 男盗女娼，平时装得一本正经，可是一到生死关头，立刻原形毕露，丑态百出。 和这些败类相反，真正革命的唯物主义者恰恰具有崇高的理想和坚定的节操。他们只承 认现实的物质世界，概不相信“天国”的神话。但是他们和那些庸人不同，为了坚持自己的 理想，一切眼前的利益都可以抛开。十六世纪意大利著名的唯物主义者布鲁诺，因为忠于自 己的信念，竟被宗教裁判所活活烧死。如果说一 Less